绍述之论追贬司马光上谤宣仁后人不敢辄议瓘

　因对以谓今日以前既往之迹便为古事 道常

然而
　不渝事有弊而必变故尧告舜舜告禹皆曰若稽古
　若者顺而行之稽则考其当否或若或稽必使合于
　民情 (第 1b 页)

　　意
万事皆从有意生念头才起是根萌圣能毋我应先绝
学欲正心须自诚百虑经营行此志一几感发属乎情
濂溪不去窗前草此意分明养得成
　　乐
纷华扫退性吾情外乐何如内乐真礼义悦心衷有得
穷通安分 道常 伸曲肱自得宣尼趣陋巷何嫌颜子贫 (第 5a 页)

之内是以祸患无由至非誉不能尘垢即知白守
黑知雄守雌知荣守辱之义也所谓静则同虚则通至
德无为万物皆容即 道常 无为而无不为侯王若能守
万物将自化也所谓道可以弱可以强可以柔可以刚 (第 50a 页)

　(赋见细德之险微兮摇增翮逝而/去之施氏原注引句错讹今补注)
博大古真人老聃关尹喜独立万物表长生乃馀事稚

川差可近倘有接物意我顷登罗浮物色恐相值徘徊
朱明洞沙水自清驶满把菖蒲根叹息复弃置
蓝乔(一本作/桥讹)近得 道常

苦世褊迫西游王屋山不践长
安陌尔来宁复见鸟道度太白昔与吴远游同藏一瓢
窄潮阳隔云海岁晚倘见客伐薪供养 (第 6b 页)

满把菖蒲根叹息复弃置
(庄子天下篇关尹老聃古之博大真人哉/朱明洞详三十五卷游罗浮山公自注)
蓝乔近得 道常 苦世褊迫西游王屋山不践长安陌尔 (第 20b 页)

尹苏诸钜公皆推尊之后百馀年又得竹坡先生继其声
而周与梅在宣为著姓且亲旧家也竹坡同时有王次卿
僧彦邦 道常 三人皆能诗王死于兵不复传彦邦学为诗
而未至 (第 5a 页)
道常 笔力颇过彦卿其后亦无闻惟竹坡之诗声
厌服江左天麟未第时从竹坡游公谓子曰作诗先严格
律然后及句法予得此 (第 5a 页)

　请与伯父偕入奏事岳出手疏以储贰为言冲风吹
　纸动摇岳声战悼读不能句上视伯父色动岳退伯
　父进曰臣来在 道常 怪岳飞习写细书穷诘端倪乃
　作此奏虽其子弟无知者臣常规以大将不当预国 (第 28b 页)

不否(应冒头/世变之)
(会不能以无升降风俗/之趋不能以无盛衰意)析因夷隩民安其业常如唐虞
之治(世 道常 如帝尧之治时则不必有书了殷书尧典/以殷仲春厥民析以正仲夏厥民因以 仲秋厥)
(民夷以正仲/冬厥民隩 (第 44b 页)
)持盈守成歌舞太平常如凫鹥之世(世 道/常 如)
(成王之时则不必有诗了守诗凫/鹥云云太平君子能持盈 成)礼乐征伐会盟朝聘 …… (第 44b 页)
常如三代之盛时(世 道常 如夏殷周之时则不必有春/秋了 语礼乐征伐自天子出又春)
(秋言会/盟朝聘)则书可无定也诗可无删也春 …… (第 45a 页)
灵气燄有以动物悟人本自/此以下再说心之虚受是理)徐而考之(又合/说)真见
其孜孜治道(魏徵传孜孜治 道常 若不足)真见其忧勤恐惧(魏徵十/渐疏此)
(上天示戒乃陛下/恐惧忧勤之日也)真见其从善如流(本纪赞迹 (第 58b 页)

　　　　　(者亦须平/时讲究)
论曰古人因数以制器(因阳奇之数为律/因阴偶之数为吕)而必有为之
宗(十二律以黄钟为/本一阳肇于此)所以法造化者精矣(包参天两地/意见立说注)
夫有数斯有器(数是阴阳/器是律吕)数者阴阳奇偶之判(一三五/七九是)
(阳数之奇二四六/八十是阴数之偶)而器者阴阳奇偶之寓(正月三月五/月七月九月)
(奇数属阳律二月四月六/月八月十月偶数属阴吕)以古人制器之微(律/吕)至于稽

拟造化而作则(参天/两地)是岂徒数而然者(含蓄本意/未发出)盖天
地之间阳 道常

赢而阴道常乏(赢有馀也乏不足也阳/之数奇常有馀阴之数)
(偶常不足/又见下注)阳之数进而用九(天之中 (第 8a 页)

治
天下专讲求法度如彼修身之洁宜足以化民矣然卒
未逮王文正吕晦叔司马君实诸人者以其所为无诚
意故也明 道常 曰有关睢麟趾之意然后可以行周官
之法度益深达乎此因问颜子克已欲正心邪曰然
或问经纶天下须有方法亦须才 (第 17b 页)

　　　从孙千林小草序
文章称天下公器非一家之私也然私而师友于家庭
公而可传之于天下顾岂父兄之所不愿哉意者愿焉

而不可得也子弟之贤不肖所为系于天者望千百之
选于一二固宜其难若同宗同时聚指辄千数亦岂无
崭然小异者而古今文字家绝少见坡公晚爱养直初
不同派收之为吾家意若自慰夫一言之几于 道常

旷
一世百世而不可同岂惟后生得遇大宗师为之长上
者为甚幸而一时一姓得可人者相与共兹事亦有幸
也此固非 (第 12b 页)

者内而父子兄弟长幼之各尽其分外而酬酢
出入泛应曲当之各中其节扩而充之乃弥纶之用至
此中和一理非二物而 道常 并行中未有不和和又必
致其极吾以元气体之岂不油油然如鸢天鱼渊意哉
虎溪之上萧德高之堂以中和名谒记于予 (第 7a 页)

二孔皆不及此至三山林氏朱子蔡氏始引差法以论
经盖天度于零分而有馀岁日于零分而不足天度常
平运而舒日 道常 内转而缩天渐差而西岁渐差而东
此岁差之由古历简易未立差法但随时迁改以合其
变至东晋虞喜宋祖冲之隋张胄 (第 4b 页)

　师表也欤
东涧杨文清公鹅湖祭文(未详)
嘉定八年乙亥冬十月二十九日奉旨赐谥初严滋
　等请谥到状云故荆门知军监丞陆公以身任道
　为世儒宗一时名流踵门问 道常 不下千百辈今
　其遗文流布海内人无智愚珍藏而传诵之盖其
　为学者大公以灭私昭信以息伪揭诸当世曰学
　 (第 55b 页)

　游于华胥氏之国
晁子巳不疑冬寒春自暖系表知药言择友得荀粲
　魏志荀彧传注云粲字奉倩诸兄并儒术论议而粲独
　好言 道常 以为子贡称夫子之言性与天道不可得闻
　然则六藉虽存固圣人之糠秕粲兄侯难曰易亦曰圣
　人立象以尽意系辞 (第 15a 页)

所短诘其细过虽有忠款而不得申此不克终八渐也
贞观初孜孜治 道常 若不足比恃功业之大负圣智之
明长慠纵欲(长丁丈反/慠鱼到反)无事兴兵问罪远裔亲狎者阿
旨不肯谏疏远者 (第 16b 页)

　　镏成卿久斋记
上虞刘氏族故殷起西岳公吉德培符里党食其义未
单也尝命幼子炳后其宗今七十翁矣翁之子道常与
予游气貌温深善适人意人愿交之大德八年春翁置
酒堂上亲朋皆集坐予异席中觞行欢甚中酒 道常 延 (第 17b 页)
予西偏之室池清石润竹净花娟扁其额曰久斋指其
额而请曰愿乞文予醉语许之冬十有二月予将归钱
唐翁父子过予客下寒雨潇潇意恋殊不忍去 道常 起
曰久斋其忘之乎予因省旧语不得辞天地之道惟久
故常人履其常无久不臧是故人之生也门资世学欲
久其传先 …… (第 18a 页)
夺是故日省月察动能不悖其常时至气化然
后无斁此久则夫人履世之道可日坐而传也谓予不
信请质玄易翁坐微笑 道常 请书之
　　杭州承天灵应观记
承天灵应观在杭州东南隅吴山之巅至元十三年元
靖真常大师陈君元德实主观事 (第 18b 页)

　之

　　附东坡和渊明饮酒
小舟真一叶下有暗浪喧夜棹醉中发不知枕几偏天
明问前路已度千银山嗟我亦何为此 道常

往还未来
即早计已往复何言
　胡苕溪云东坡谓古之诗人有拟古之作矣未有追
　和古人者也追和古人诗则自东 (第 3b 页)

发僭越作本
义通释外尝为启蒙通释义又尝为六爻反对论及二
体相易论凡五十八篇并序六十篇但未得求正于有 道常 以为恨年来老成凋谢异郡有葵初异县有先生
不得以时参请如之何如之何外又见四书纂疏及集 (第 16b 页)

　　夜宿天柱下寺水英二上人来坐与之语不悖其师者
也颇能言钦禅师修浮屠氏之法居退让之节知止足
之义予久不见钦因二人者谢之两客怪而问之子平
生名不喜其法而窃私其人胡谓也余谓客今众子百
家皆不能抗仲尼氏之道而异端独遗其二焉曰佛与
老而已矣为佛之说又有二焉曰大乘小乘乘犹言道
也或为其大者或为其小者凡为果报祸福轮回之说
皆其道之所谓小者为其大者固已讥笑之所谓为其

大者曰吾将以求吾心也吾将以见吾性也然恒过于
中而弗趋于常泥于体而不适于用视儒者之有父子
君臣夫妇昆弟也辄讪而卑之然其处斯世也非儒之
力则不能一息居也其讪而卑我者又其徒之不能尽
其师之道者也彼有能尽其师之 道常

赖吾之有君臣
父子夫妇昆弟也则不为强者之所暴贪者之所攘然
后去之穷山大谷取其人之枯槁憔悴不适于用而为 (第 11b 页)